Solitaria, rica, tosca, bruta y breve. Thomas Hobbes y el narcotráfico

Resumen

El objetivo de este trabajo es realizar una reinterpretación del estado de naturaleza hobbesiano para pensar las condiciones de agencia que posibilitan el narcotráfico. A diferencia de otras formas de crimen organizado, el narcotráfico en América Latina da lugar a una dinámica específica de violencia social que, por un lado, confirma ciertos aspectos de lo descrito por Hobbes como “estado de naturaleza” en el Leviatán, pero, por el otro, pone en cuestión lo esencial de su propuesta teórica destinada a superarlo. El rendimiento explicativo de la racionalidad criminal contrasta con lo fallido de su solución. La institución de un Estado no parece resolver el problema de la violencia generada precisamente gracias a su existencia. Por un lado, la pintura hobbesiana del estado de naturaleza permite pensar una lógica de las pasiones en relación con el poder que tiene lugar a la sombra del Estado o por fuera de su normativa, pero en ningún caso con anterioridad a su institución y funcionamiento. El caso del narcotráfico en América Latina es singularmente adecuado tanto para exhibir la verosimilitud que sigue ostentando en la actualidad su descripción de un estado de violencia generalizada como también para señalar los límites teóricos de su conceptualización. El monopolio del uso legítimo de la violencia, propio del Estado, es necesario para que tengan lugar las dinámicas que caracterizan al narcotráfico pues habilita que sus funcionarios tengan prácticas por fuera del marco normativo que define sus tareas, competencias, ámbitos de aplicación y procedimientos para intervenir. Tales acciones, aunque no sean estatales, pueden ser llevadas adelante por los funcionarios del Estado debido a su investidura. En este sentido, una reinterpretación del estado de naturaleza hobbesiano que permita entender la violencia específica del narcotráfico implica asumir que su descripción no remite a la condición pre-política del hombre, sino sólo a un esquema de comportamiento social que aparece allí cuando el Estado no produce subjetividades transidas por las pasiones que Hobbes considera fundamentales para erigir una comunidad política.

Abstract

The objective of this work is to carry out a reinterpretation of the Hobbesian state of nature to think about the conditions of agency that make drug trafficking possible. Unlike other forms of organized crime, drug trafficking in Latin America gives rise to a specific dynamic of social violence that, on the one hand, confirms certain aspects of what Hobbes describes as the “state of nature” in Leviathan, but, on the other hand, the other questions the essence of his theoretical proposal aimed at overcoming it. The explanatory performance of criminal rationality contrasts with the failure of its solution. The institution of a State does not seem to solve the problem of violence generated precisely thanks to its existence. On the one hand, the Hobbesian painting of the state of nature allows us to think about a logic of passions in relation to power that takes place in the shadow of the State or outside its regulations, but in no case prior to its institution and operation. The case of drug trafficking in Latin America is singularly appropriate both to exhibit the plausibility that its description of a state of generalized violence continues to hold today and also to point out the theoretical limits of its conceptualization. The monopoly of the legitimate use of violence, typical of the State, is necessary for the dynamics that characterize drug trafficking to take place since it enables its officials to have practices outside the regulatory framework that defines their tasks, powers, areas of application and procedures for to intervene. Such actions, although not state, can be carried out by state officials due to their investiture. In this sense, a reinterpretation of the Hobbesian state of nature that allows us to understand the specific violence of drug trafficking implies assuming that its description does not refer to the pre-political condition of man, but only to a scheme of social behavior that appears there when the State does not It produces subjectivities permeated by the passions that Hobbes considers fundamental to building a political community.